------ 工作通讯 ------
·澳门庄闲娱乐省非物质澳门庄闲游戏遗产保护工...
·澳门庄闲娱乐省非物质澳门庄闲游戏遗产保护工...
·澳门庄闲娱乐省非物质澳门庄闲游戏遗产保护工...
·澳门庄闲娱乐省非物质澳门庄闲游戏遗产保护工...
·澳门庄闲娱乐省非物质澳门庄闲游戏遗产保护工...
·澳门庄闲娱乐省非物质澳门庄闲游戏遗产保护工...
·澳门庄闲娱乐省非物质澳门庄闲游戏遗产保护工...
·澳门庄闲娱乐省非物质澳门庄闲游戏遗产保护工...
·澳门庄闲娱乐省非物质澳门庄闲游戏遗产保护工...
·澳门庄闲娱乐省非物质澳门庄闲游戏遗产保护工...
您的位置:首页 >> 精彩专题 >> 详细内容
精彩专题
艺海拾贝 舞动非遗】澳门庄闲娱乐邢台地区非遗舞蹈总汇
发布日期:2015-4-24 16:13:40    点击次数:1735

招子鼓

掸子鼓,又名召子鼓,作为柏乡县遗存的一种古老的民间艺术。它的悠久历史可以上溯到三百多年前,它在民间孕育发展形成了现在完整的柏乡县掸子鼓体系。它阵容恢弘、气势庞大、场面壮观、风格古老、形式独特、舞姿优美。

鼓手击鼓时身着统一鲜亮的仿古服饰,背背鸡毛掸子昭示了劳动人民“雄鸡三唱天将明,晨早起床打地耕”的勤劳品质。那红彤彤的大鼓象一轮红日,而周围的多面小鼓象天下万物,随着大鼓的鼓点,多面小鼓一呼百应,似天下万物在太阳照耀下茁壮成长。掸子鼓鼓声悦耳动听、惟妙惟肖,鼓手们利用鼓点轻重、紧缓的变化把各种声音演绎的活灵活现。

掸子鼓由于地点、场合、动机、目的不同有不同的鼓点和章法。总体归纳,全章有五大章节二十几小节,不同章节有不同寓意,如《大叙排》、《小叙排》、《四大串》寓意风调雨顺、五谷丰登、喜乐开怀、举杯畅饮;《上下桥》寓意行善积德、福星临门;《鸡上架》寓意勇敢勤劳。    柏乡县掸子鼓以优美动听的鼓声加上变化多端的舞蹈与阵形,令人赏心悦目、心旷神怡,给观众一种美好的精神享受,它是善良勤劳的柏乡人民智慧的结晶。

随着群众澳门庄闲游戏活动的蓬勃开展,柏乡掸子鼓必将成为文艺界一道亮丽的风景线。抢救、发掘、保护、发展掸子鼓对于活跃丰富群众澳门庄闲游戏生活,形成良好的民风民俗,推动精神文明建设,构建和谐社会将产生重要的作用。

隆尧县泽畔抬阁

 

泽畔村位于隆尧县西南部的东良乡境内,在东良南偏东3.4公里。明代前该地为积水沼泽,因村庄座落于泽旁,故名泽畔。该村西与内邱、南与任县毗邻。历史上以出产泽畔藕而出名,现大沼泽已不复存在,但村民仍存种藕习俗。该村历史悠久,物产丰富,澳门庄闲游戏底蕴深厚,民间艺术繁花似锦,现存有千年古槐一棵和清嘉庆帝赦除粮赋碑一通(现已置隆尧县文保所内保存)。    据传泽畔抬阁系明永乐元年(公元1404年)秋八月,山西洪洞县马姓兄弟移民至泽畔落户后将晋故里一带民间社火移植而来。源于元朝末年的扛神活动,后逐渐演变为抬由活人化妆的神,后变为四人抬,再演变为现在的八人抬阁,逐渐成为一项喜闻乐见的民间艺术形式,至今已流行500余年,被人誉为泽畔抬阁。    泽畔抬阁主要形式为两个八人抬阁表演,抬阁床一般长1.5米,宽1米,高1米,其形式古朴奇特,是一种农民自演自娱的艺术形式。在节目表演时,一演员站立或坐在抬阁床上,另一演员好似站在其身下演员之手上或肩上作长时间表演,形式惊险独特,表演恢谐幽默。泽畔抬阁演员的选择极为严格,多在农历腊月由班头选12虚岁以下的少年男女上抬阁,一般一抬阁男女各一。被选上的演员,将全家庆贺,村人羡慕。抬阁上演员的扮相和造型有吕洞宾戏牡丹仙子、赵匡胤千里送京娘、三打白骨精、西游记人物、关公保皇嫂、白蛇与许仙、哪咤智斗三太子、岳飞与秦桧等不同内容,大都以戏剧和民间传说为主,同时也视不同年代穿插一些具有时代内容的题材。这些故事和传说也随着抬阁的表演被当地的人们一代一代口传了下来。    泽畔抬阁表演的音乐伴奏是对子鼓,都是打击乐器,采用四二节奏的进行速度,马锣为领奏。泽畔抬阁表演的服装、头饰等则根据内容选用相应的戏装。按照古老惯例,逢龙虎年才能表演。平时抬阁道具均由专人看管,制作工艺保密。    泽畔抬阁来源于民间神火活动,其艺术特色非常鲜明。一是泽畔抬阁的最大、最基本的特征就是神秘莫测。演员表演时一演员长时间在另一演员手掌之上作舞,或一演员肩扛一棵秫秸而另一演员则站在秫秸上长时间表演,新奇奥妙,使人叹为观止。二是造型别致,气魄宏伟。演员被众人抬起在半空中表演,配上鲜艳的服装,造型别致有如仙女下凡。再加上排鼓、别杠开路,武术、秧歌、太平车、旱船、拉碌碡等断后,队伍庞大,气势雄伟。三是演员在表演时不念不唱,仅有头部、双臂的简单动作。扮相和造型多来自民间传说和戏剧。四是抬阁集中了戏剧、舞蹈、杂技、美术、音乐等多个艺术形式。

隆尧招子鼓

隆尧县地处太行山东麓,澳门庄闲娱乐省南部。境内有午河、汦河、滏阳河、澧河、小漳河。古时河水时常泛滥,面对洪水,百姓束手无策,为祈求神灵庇护,寻求精神上的慰藉,村民们常常敲起大鼓,后来逐步形成了招子鼓。招子鼓也曾为祭“路灯神”和“灯光佛”而舞。历史上澧河、滏阳河两岸,几乎所有的村庄都曾有过招子鼓的活动,目前活动较多、规模较大的只有狮子疙瘩和千户营两个班会。

招子鼓舞者背插高约五尺左右的木棍,顶端扎一彩色鸡毛掸子(俗称“鼓招子”),腰系一扁形革鼓(雅鼓状),故名。掸子含“上掸天宇,下扫凡尘”之意,在表演中时而大幅度摆动,如狂风暴雨,时而小幅度快速抖动,顶端掸子突突颤动,豪放洒脱,刚劲舒展,生动有趣。木棍颇类似古代判斩的招子,依“以凶冲喜”的民俗。

招子鼓具有与其他鼓类不同的套路和表演方式。其舞蹈动作不多,基本步法是“小踩步”,基本动作是晃动招子和力度较强的蹲、跳。招子鼓鼓谱丰富,鼓点简朴雄壮,节奏变化多样,和谐悦耳。传说原来曾有72套鼓谱,现在常用的只有战鼓引、鼓头、引鼓头、小番、长番、单上架、双上架、鸡上架、伙鼓等三十余套。队形变化丰富,十分灵活,形成了招子鼓的特有韵味,如“单剪子股”、“二龙出水”、“一条龙”、“缠柱子”、“双八卦”、“里三层外三层”、“双圈”、“八字”、“挂四角”等。

招子鼓的发展和沿革与社会历史的各个阶段密不可分。无论是在抗日战争、解放战争时期,还是在社会主义建设初期,招子鼓均以其铿锵的韵律、豪放的舞姿,起到了鼓舞士气、凝聚人心的作用。

南鱼龙灯

隆尧县南鱼龙灯作为一种民间舞蹈,有自己独特的发展演变过程,传说唐太宗时天上有一金角龙,专管民间降雨之事,由于与别人打赌,违背了玉皇意愿,违法天规,给民间百姓造成重大灾难,被玉皇斩首。便召集一些野鬼在京城造事,于是唐太宗便向金角龙讲和,派唐僧去西天取经,来超度金角龙,封金角龙为神,享受民间香火。可这些野鬼进了城,有的贪图京城的繁华不肯离开,特别是过年,他们闹事生乱,敲诈百姓,非要金角龙的神灵出面制止不可,可过年时金角龙自己也贪图玩乐,便要百姓扎龙灯在城里舞起来,野鬼见了,以为是金角老龙来了,迅速躲避,这样正月里玩龙灯可以驱鬼辟邪,成了风俗,后来人们修建了奶奶庙后,每年农历正月初二,在当地奶奶庙庆典时,在县城内的广场表演,以表达欣喜欢乐之情,舞蹈延续多年无太大变化。

舞龙灯时一般要舞红、黄两条龙,每条龙需要12人来表演,表演时1人手持绣球在前面引导,其余11人高举龙头。龙身、龙尾紧紧跟随其后,基本步伐有小跑和急走,龙身上下翻飞,非常壮观,在表演过冲中还可以做出各种花样,有五龙盘柱、钻八节、钻二节、还有蛟龙、双龙对翻,还可来回钻,经过改进在表演时还可以喷火喷水,舞龙灯与其它舞龙的不同之处是“灯”,尤其在晚上表演,龙身里的灯一亮,更具观赏性。

以前的活动情况并无文字记载,无从考察,能追忆起的活动在清朝嘉庆年间,距今约有一百多年,南鱼龙灯的产生、发展,经过了劳动人民在长期劳动、生活过程中的孕育,它经过繁荣,也经过挫折。“文革”期间的冷落、沉寂,开放之处的兴盛和现在由于现代传媒、娱乐的发展影响而进入濒危的境地。